第1508节
第2254节 以普渡为名
经书有云：佛初成道时，魔王波旬见佛，劝请如来速入涅槃。
佛答波旬——诸弟子尚未成就，我不宜涅槃。
波旬激将——那待你弟子皆成就时，应入涅槃，不然你贪恋红尘，不舍离去，如何证明你经中言语？
佛默然应承。
于是魔王波旬及其徒子徒孙欢呼雀跃，以为世间再无敌手。波旬在佛当世时无法击败佛，为了打击佛，再度言及——等佛灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。
于是世尊落泪。
或许这不仅仅是传说。
如今世人在那些披袈裟，说佛法之人的“努力”下，对佛态度多是有二，一是认为佛语为洗脑之说，不听不信，甚至大加诽谤抨击。二是认为佛为救苦救难的菩萨，同时又是个商人，万求皆应，只要求佛，给佛烧香捐款就能规避灾祸。
可释迦所有的真经都是清楚明言让你自主、清醒的选择道路，不做一个傀儡苟活于世，这如何能称作是洗脑？邪说pua世人，世人深信不疑，佛说希望世人清醒，世人认为此为洗脑？佛又说——以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛从未说过拜头香的有福报，那些打破头抢头香的人又是信了谁的邪说？
对于真相，世人不知？不信？还是魔王波旬早就化身比丘，身披袈裟，却行毁法之事，真正的为世人洗脑？
沈约对此中内情清清楚楚，闻“阿弥陀佛”之言，微皱眉头。
他和暖玉、夜星沉般，早感觉这个阿弥陀佛很有问题，同时感觉这个阿弥陀佛很像他认识的一个人，等听到阿弥陀佛就和以正义的名义的那帮人时，以普渡为名、暗自操纵慧远的人生，沈约脑海中那人的影像更是清晰。
那人赫然就是都子俊！
都子俊得到了纹镜，利用众妙之门以及末世人的科技既然可以蛊惑刘启、夜浮生，他就可以蛊惑慧远。
都子俊蛊惑慧远的目的何在？
当年统领末世人是成议员和都子俊，他们做了很多隐秘的事情。
沈约忍住向天子基外看去的念头，知道琴丝对此多半有所知晓，而他和赵佶进入天子基，就是帮琴丝验证她的推断。
当时慧远显然没有沈约的认知，听闻对方“指点”，立即道，“谨遵佛谕。”
沈约暗自叹口气，心道在这一刻起，慧远就不是觉，而是迷了。
那个假阿弥陀佛闻言满意道，“既然如此，你当以圆寂的法门听我召唤前往一地……到达那里，你就可普渡众生，行回向门，等到功德圆满，自可前往西方极乐世界。”
慧远露出喜意，“遵谕。”
慧持突然道，“阿弥陀佛，弟子一事不明。”
假阿弥陀佛微有不耐，随即散去不满，“何事？”
慧持谨慎道，“根据佛经所言，我等要往生极乐，当在示寂入灭时，留一念明观。佛经对此的形容是——若能一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前……”
假阿弥陀佛反问道，“那又如何？”
沈约微有意动，知道如今的慧持反倒比慧远更加清醒，或许这就是旁观者明。不用慧持再问，沈约已知道慧持的用意——相对大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，这世上能以小乘法门证道之人，无不都是世所罕见的智者。
自了汉不但严格持戒，而且念念清明，对于经书言及的次第可说是清清楚楚。
释迦说经，不但说了不可思议的境界，而且说了详细的修行步骤，以及修行者到哪个步骤后，会有什么反应都是说的一清二楚。
不然佛教中何以有显教一说？
何为显教？那就是显而易见、清清楚楚的教法。
都说教会徒弟、饿死师傅。可释迦从未有如此想，他对自己所知全无保留的传授给弟子，甚至因弟子不明，他仍旧耐心反复从多层面的进行解说。佛未留经书，只是弟子怕遗忘，这才召集强闻博记的弟子将佛所说的言论汇聚成经，而佛说的修行次序，同样清清楚楚的留下来写在经书中。
不过就和学数学般，学数学有几种人物，一种是天才，对公理定理的理解是想当然尔，他们一见到公理定理，完全了解这些规则的目的用途、过去未来，是以在规则下，没有束缚之感，反倒得心应手；第二种人就是不太明白规则的真意，但严格按照规则来说的去做，同样算是此中英才。当然了，还有第三种人就是——规则是什么不明白，规则的用意是什么不明白，学什么不明白，用在哪里还是不明白，对于这种人而言，学习数学就是痛苦之事。
学数学如此，修行同样如此。
持戒就是守规。
规则制定不是为了约束众生，而是真切利于修行。
天才修行者自观因缘，径直证道，因为心性恒存，只在于发现证得。第二类的修行者多是按照三无漏学，就是采用戒、定、慧的步骤渐渐持戒入定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显明，终究证道。
戒如平地，诸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。
余众愚痴者，不明佛理，不懂规则，口中念佛，妄心荡漾，求之不得，如同小三不入正室分得家产般对世尊咒骂痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。
自了汉算是第二种人偏上的层次，他们或许不太真懂教法真意，但对次序的记忆绝对是清清楚楚。
都子俊知识渊博，对佛语的了解同样不差。事实上，这世上本来就有很多聪明人能够自成体系，因此他们对旁的体系也能融会，不是能融会贯通，而是能融汇其中，评点一二，因此伊始的都子俊对慧远所言，的确像个得道高僧。
这世上看似得道的高僧，哪个都能将某些经书说的头头是道的，因为他们知道这是他们安身立命的本钱。若遇信徒提问，他们同样能回的头头是道，不是因为他们悟了，而是因为经书上就是这么回答信徒的，他们只是记下了佛解答信徒之语，至于解答了什么，他们本身并不完全清楚。
都子俊就类似这种“得道高僧”，靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后，随即行自身的目的。
慧持带着警惕的神情望着“阿弥陀佛”，“既然如此，佛主何以要我大哥听你召唤前往一地？”
第2255节 实验余波
慧持所言，非真正修行者难解。
因为真正修行者都有离幻趋真的正念。
何为幻？可灭为幻。
何为真？永恒为真。
大修行者示寂，实则是去幻同真，肉身不过臭皮囊，就是幻，六根入肉身之体，同样为幻。圆寂之时，四大分解成空，非但无欲，而且再无六根，六根为眼耳鼻舌身意，因此若真明此理，就知道圆寂之时，是处于一种微妙玄应的状态。
那时是听不到任何声音的。
初禅就以声为刺，听声就出离初禅，坐禅的时候听到声音，不要说一心不乱，那时候早就千百念上身，人有千百念，如何能是一心？圆寂之时更是入定极深，若是听得到声音，就是出了禅定，就是在依六根起六尘，此人立入生死轮转，绝不能往生极乐。
慧持对佛经此理是深信不疑，这才隐约质疑“阿弥陀佛”，你如果是召唤我大哥，那不是让他再入轮转吗？我大哥又如何前往西方极乐？
沈约对慧持的隐含质疑一听就明，那假的阿弥陀佛或许听不