第124节
，一身灰色缁衣，手中菩提佛珠泛着淡淡的牙黄色。其眉目清秀，看着不过二十余岁，然而目光却笃定宁静。陆昭也曾在秀安的目光中看到一种宁静，但是与秀安不同，玄能的宁静并非来自平稳的积淀，而是一种勘破万物的通透。
此时执言的是王叡：“圣人不病，以其病病，又去五音、五色、五味、其腹心充实。天下犹人之身体，腹心充实，四肢虽病，却无大患。”
王叡说完后，玄能静默片刻，而后点了点头，轻轻敲了一下身边放置的一个玉磬。
众人分列两边，落座哪一方便是支持哪一方为中意的人选。王叡言毕，身后众人不乏神色和悦。
陆昭闻得此言也不由得佩服王叡的清谈水平。清谈若只瞩目于胜负，那并不算多么值得称道的水平。若能够向各方传达出自己的价值观并且取得认同，那才称得上是第一等的谈锋。王叡引用的是老子《道德经》中的理论。圣人之所
以不病，乃是以病为病，承认病的存在，不避不知，乃是心的充实。而五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，圣人只取腹中充实而不为耳目之欲，也与《黄帝内经》中“食饮有节，起居有常，不妄作劳”相吻合。这样的阐述也巧妙地避开了一个问题，那就是雁凭公主患有眼疾这一事实。目不能视，五色皆去，并不是一个不好的事。而且能够正视病情便可算得上是无病。
对于深谙佛道的裁判官来说，虽然言论用的是道家主旨，但是理论上崇尚空音色耳目之欲，也是暗有契合。
最后以人与天下类比，也颇具影射意味。虽然国家目前仍有一些地方问题，但中央不乱，就不会有什么大的隐患。这个观点也吻合皇帝和百官的维稳诉求。
这样的谈词不仅因为理论严谨而难以击破。如果要针对某一观点反驳，那必会刺激到支持这个观点的群体。即便能够在词锋上胜出，但是这场清谈本身就是帝王选婿举办的，是各方互相试探的一个过程。刺痛了这些群体，是否落选倒在其次，引起各方恶意解读，进而见恶于各方，对局面也是颇为不利。
而正在不远处的耳房里，雁凭安坐于榻上，耳房最上方连通大殿的隔窗此时正打开着，因此外面的声音传到屋内清清楚楚。陪坐在雁凭身旁的则是汝南王元漳另并几名公主府女史。王叡谈词一出，元漳也不由得闭目微笑，仔细咂摸。而侍立在侧的女史们也都目光流转，想去大殿内一睹对方风采。雁凭只是默默跪坐着，神态却有些焦急。
陆归倒未瞧出王叡谈锋中有这诸多陷阱，心中只想，若人人病病则不病，觉得断然无患了，那寺庙里原来那个眼盲的小娘子，如果没有旁人的帮助和照料，她又如何能活下去？圣人的这番做法，对于个体而言也并非全可适用。如果要眼睁睁地看着对方受尽苦难，而守着圣人的准则，那他宁愿不做这个圣人。
因而陆归道：“圣人、至人、真人、神人，具非凡人。天下、山下、林下、月下，具非足下。民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？南人稻饭鱼羹，北人面粟羊炙，麋鹿食以草，鹰犬饲以肉，若五色皆去，则天暗无光，若五味皆去，则万物不食，若五音皆去，则山无鸟鸣，江无涛声，婴儿泣泣死于野而无人问，德音缺缺亡于世而无人传。若仅圣人独存于世，遗万物何为？”
与陆归对坐的王叡闻言轻轻皱了皱眉，余光扫向了居于正中的玄能。而玄能只是慢慢举起了小锤，同样敲了一下身边的玉磬，这就是对陆归的辩词表示认可了。
尽管兄长对出了答语，但是陆昭仍是颇为担心。她兄长所引用的义理化出于庄子的《齐物论》。人睡在潮湿的地方就会生病，但泥鳅则不会。人在高高的树上会惊恐不安，但猿猴却不会。这个世间本没有能够通用的方法，孰知正处，孰知正味？既然大家都不是圣人、至人、真人、神人，也不必刻意去追求所谓的万般皆无。
在反驳上，这句话没有问题，抓住了王叡刻意引申天下的观点。唯一的缺点就是词锋的不够清丽，描绘的也太过具象，不会如王叡那般给人以反复咂摸的意味。而且圣音缺缺那一句，像“大音希声，大象无形”之类的回辩之词实在是太多，不胜枚举，王叡一定会驳回来的。
然而坐在一旁的顾承业忽然起身，向陆昭微笑着拱了拱手，用很轻的声音说了一声恭喜。待陆昭刚想说什么，却见元澈正坐在顾承业席位的另一侧。顾承业又向太子拱手告别，元澈点了点头后，目光轻轻瞥过陆昭，但没有停留很久便继续目视正在对谈的陆归和王叡。
两人之间一席之隔，陆昭也有些不自然地回过了头。
似乎并没有人在赌气。
听到大殿内玉磬的响声，耳房里安坐的雁凭嘴角也露出了一丝微笑。谈锋清丽玄虚又怎样，比起这些，她更喜欢有人情味的话语。元漳见公主的偏向如此明显，不由得轻轻咳了一声，吩咐在一旁的女史道：“去给公主换一盏新茶来吧。”
王叡本来组织好了语言，然而刚要开口，却止住了。他忽然发现他并不能再用至人、圣人那一套来回驳。《庄子》里的啮缺已经碰过这块石头了。他思索片刻，而后一挥塵尾道：“形魂抱一，我求无离。抟气致柔，愿如婴儿。涤心明境，我求皎洁而无瑕。爱民治国，唯愿垂拱而无为。天门开阖，但求宁静。明白四达，知若无知。世推圣人，非法效其迹。我非圣人，愿从圣人，得以精神，却之形骸。虽处幽暗之中，但查细微之事，人虽不知而己独知，时不自清而心自清，慎独可矣。”
王叡此次同样是引《道德经》，但是把自身的位置降了下来，从而引出了修行的概念，这也颇为佛家所好。然而这一次，玄能过了许久才拾起小锤，击响玉磬。王叡倒是一副浑不在意的模样，目光却直接越过众人，颇为挑衅地扫了陆昭一眼。
玉磬声音邈邈，然而陆归却迟迟没有发言，正当众人觉得陆归必败之时，却见其恬然一笑：“形魂终将有离，我求钟情于世。骸骨终成枯槁，唯存赤子之心。月有明晦，我自以皎皎而照人。家国有难，我自当仁而不让。天门渐懒，可忆松风鹤梦。道至穷途，则枕月影花阴。世推圣人，世彰圣迹，然孔、老悖旨，杨、墨殊义，是以同道相贤，分道异趋。二子推位，采薇山野，享国而遗祸于民，拒位而罔顾父君。比干死谏，剖心殿前，含冤而饮恨长夜，身死而家国飘摇。此皆圣人，吾难从之。虽处幽暗之中，但行光明之事，知己而推人，自清而时清，慎可自处，独却难行。鸟兽麋集，相互守望。人尚群居，相助扶持。悦乎远朋，孔圣非独；兼爱万众，墨子非独。大禹治水，恃力民众。惠子有宣，庄子成言。上古圣人春秋百岁，吾不艳羡，吾虽半百而衰，亦知道不孤矣。”
陆归言毕，众人即便面色再平静，内心都不乏掀起波澜。这一番言辞忽然由玄入儒，且杂糅得当，以理义来看，若轻易发起辩论，很容易引出意识形态上的纷争。前朝玄学大昌，今朝儒家复起，思想与意识上的冲击不过是表相，潜在其下的仍是残酷的政治斗争。清谈与现实中的言行矛盾，战乱与高压之下的内心焦灼，既打磨出了一批又一批的名士风流，又谋杀了一次又一次的帝国崛起。魏晋风流，肆意放达，但风流之下，仍充斥着空虚与困顿。打破了名教的锁链，又有几人徜徉自然，更多的则是释放了一个又一个贪弊慕虚、畸形扭曲的灵魂。
当至人神人的虚无，上古圣人的孤意降落在凡人身上时，又是何其的沉重。完美的践道既是个体的一次生殉，也是对整个世道活力与进步的牺牲。没有人愿意孤独而无为地或者，当人来开口说出“孤独”二字的时候，其情感上的依赖便已确凿了。